在现实生活中，人们对于十殿阎王的认识往往仅限于阎罗王，即阎王爷。认为阎王是掌管阴间的主宰，负责审判死者的功过，恪守判词，公正无私地审判亡魂，并决定他们的转世去向。
在《西游记》中，孙悟空曾三次到阎罗王那里讨还魂，充分体现了阎王的权威地位，是冥界至高无上权力的象征。
总的来说，阎王形象综合了中国民间对冥府主宰的想象，兼具了神圣、严肃和公正的特质，是维护阴阳两界秩序的化身。
事实上，阎王是十殿阎罗之一，他们都有具体的名字，在历史上也有原型，统治着地府。
十殿阎罗的起源
十殿阎罗的形象起源于中国民间对冥界管理和审判亡魂的想象。
传说十殿阎罗起源于佛教。佛教认为有十殿阎罗王掌管十道之一的地狱，负责审判和惩罚各种罪人。
其中关于十殿阎罗的主要传说来自于一些大乘佛教的经典，例如：《地藏经》详细描述了十殿阎罗王的名号、职责以及主管的地狱道等内容。
比如第一殿秦广王主审杀生罪，第二殿初江王主审偷盗罪等等。
《佛说阎罗王经》中记载了阎罗王掌管地狱受死者命，审判亡魂功过是非的情形，也提到了十殿阎罗分别主管不同的地狱道。
从唐代开始，道教与佛教渐趋融合，在道教中也有着“十殿阎罗”的身影，如道教中有“酆都大帝”掌管冥界，与十殿阎罗王的职责相当。道教经典中也有类似的地狱等级和审判的概念。
而且，在中国古代，人们认为善有善报、恶有恶报，生前行为决定来世归宿，更是对于因果轮回之说奉为圭臬，对于“城隍”等冥界神祇具有极高的信仰。
在这些想象中，地府往往被分为不同等级或司职。这与亡魂接受审判、了结因果的观念不谋而合。更是为“十殿阎罗”的出现提供了思想上的基础。
所以，“十殿阎罗”起源复杂，不仅有佛教的身影，也有道教的蕴含，更有人们对于因果的信奉。那么“十殿阎罗”姓甚名谁？在历史上的原型又是谁？他们为什么统治地府？
十殿阎罗的历史原型
秦广王，原型是汉代名将蒋歆，主管第一殿，掌管杀生罪案，形像手持镗钺。
楚江王 ，原型是东汉郡守义阳侯厉温，主管第二殿，掌管盗窃罪案，形像手持刀剑。
宋帝王，原型是唐朝的余懃，主管第三殿，掌管淫邪罪案，形像手持铁锤。
五官王，原型是三国时期吴国大臣吕岱，主管第四殿，掌管妄语罪案，形像手持刀斧。
关圣王，原型是南北朝时期的毕元宾，主管第五殿，掌管愚痴罪案，形像手持铁棍。
阎罗王，原型是宋朝的大清官包拯，主管第六殿，总揽阴曹大狱，统领诸王，形象庄严肃穆。
泰山王，原型是蜀汉官员董和，主管第七殿，掌管祭祀过差罪案。
平等王，原型是大诗人陆游，主管第八殿，掌管怨亲债主罪案，形像手执铁锏。
都市王，北宋文学家、政治家黄中庸，主管第九殿，掌管不敬神佛罪案，形像威严庄重。
轮转王，原型就是唐朝时期的名将薛仁贵，主管第十殿，复查冤狱，主持投胎轮回。
他们手下都有小鬼、狱卒等从者，执行惩戒和审判工作。这些人物都是在历史上有建树的人，他们或爱民如子，或为官清廉，或忠君爱国，或刚正不阿。
比如秦广王，“秦”为秦始皇的“秦”；“广”意为广大；因此“秦广王”意为“广大如秦皇”之意。
他的原型蒋歆虽然嗜酒好色，是这些原型中为数不多的“反面”人物，但是人们将他“神化”，给予美好的祝愿，希望可以得到神的庇护，祈求风调雨顺，没灾没害。
再如楚江王厉温，他在东汉末年活跃于政治舞台上，虽然他的名声不及一些当时的大臣如曹操、刘备等人，但他在地方治理和抗击外敌方面也有不俗的表现，尤其是在对抗外族入侵方面。
据《三国志·魏书·杨修传》记载，当时北方鲜卑族频繁侵扰中原地区，厉温作为义阳太守，曾率领军队多次出击，成功击退了鲜卑族的入侵，保卫了当地的安宁。
此外，厉温在治理义阳郡方面也有一定建树。他实施了一系列的改革措施，促进了当地的经济发展和社会稳定。
人们所熟知的阎罗王，他的历史原型就是包拯。在封建社会中，官僚往往官官相护、相互勾结，搜刮民脂民膏，更有甚者草菅人命，视人命如草芥。
在这种环境下，好官少，敢为老百姓做事的清官更少。而包拯秉公执法，为官清廉，是人们心中正义的化身。
直到今日，我们还称一些勤政爱民的官员为“包青天”。包拯办理过的案件，如“铡美案”等，也是家喻户晓。
虽然这些故事有很多没有经得住历史的考证，甚至还有一些传奇色彩，但是这也看出人们对于包拯的爱戴，对于他忠诚正直，清政爱民的敬仰。
所以人们在生前没有受到公正对待，对于死后，这种想法就更为迫切。由包拯担任阎王一职就显得极为合理。
其他十殿阎罗也是如此，人们将公平美好的愿望寄托于此，赋予他们在人世间的权力，希望他们秉公执法，掌管阴间，统治地府。
结语
“十殿阎罗”由来已久，这不仅是一种宗教的融合与发展，也兼顾了佛教地狱观念和儒家因果报应思想，成为人们对死后审判的重要想象以及心中对于公平正义的寄托。
对于“十殿阎罗”的职责、历史原型，不同的资料有不同的记载，但是归根结底，他们都是正义的化身，都源于人们的美好幻想。
人们将这些具有美好特质的人物与想象中的“神”相联系，用现世的官僚制度赋予他们不同的职责。
想通过他们的正义、清廉等品质对自己身死之事进行评判，以得到公正的待遇。而他们之所以能统治地府，是因为生前的功绩，因为他们的美好品质。